思鄉(xiāng)和自豪感

我以為，一個人要是頻繁想家或者懷舊，如果不是因?yàn)楝F(xiàn)在過得太糟，就是因?yàn)殚e的蛋疼。前者是因?yàn)橄Ｍㄟ^回到一個無比熟悉的環(huán)境來尋求慰藉，后者是因?yàn)闊o所事事而回憶和思念，但是無論哪種都不是一個年輕人該有的心態(tài)。

我從來不會想家，也從來沒有任何一種地域歸屬感。

我父親是天臺人，母親是溫嶺/杭州人，94年我在臨海出生，三四歲時舉家遷至椒江，06年后每年幾乎都在杭州的外公外婆家過年。

雖然我在臨海出生，可是我對臨海的唯一的記憶只有97年的大洪水。盡管四五歲直到高中畢業(yè)一直待在椒江，可是對椒江也不帶有感情。

也許因?yàn)槲腋改付际侵R分子，所以習(xí)慣說普通話；也許因?yàn)樗麄兏髯缘姆窖圆町愝^大，所以只能說普通話，不過無論原因如何，我從小就不會說方言，甚至聽椒江以外的方言都會覺得很吃力。高中時同學(xué)時?；ハ嚅_玩笑和打鬧謾罵時使用的方言，更是讓我無所適從，讓我一直對臺州有一種距離感。語言是一種身份認(rèn)同的紐帶，這條紐帶的斷裂讓我在90%都是椒江人的臺州一中里產(chǎn)生一種奇怪的距離感，覺得自己不像是臺州人。

因?yàn)槿绱耍趪庾x書的時候，我也不曾想家。對于很多人來說，在異國他鄉(xiāng)是最容易讓人想家的。當(dāng)其他留學(xué)生在朋友圈里發(fā)感慨說懷念故鄉(xiāng)，我絲毫不能感同身受，而只是覺得他們很軟弱。

直到一個和我關(guān)系不錯的朋友讓我開始反思自己的想法。她在和我談到“應(yīng)該在國外找工作還是回國”這一問題時說，“想家”是讓驅(qū)使她留在國內(nèi)工作的一大原因。

她是一個讓我很佩服的人，初中是我的班長，后來去了杭州外國語學(xué)校讀書，本科在多倫多大學(xué)攻讀環(huán)境科學(xué)，成績優(yōu)異，最后獲得了碩士學(xué)位。就這樣一個能力強(qiáng)，性格好的人，當(dāng)她和我說想家的時候，我無法把她和我一般印象里喊著想家的軟弱形象結(jié)合起來。

通過她，我才開始懷疑，也許想家和一個人的能力與社會地位無關(guān)，這只是一種很純粹的、非理性、無緣由的情感。

可是，這種無緣由的感情是哪里來的呢？這種感情的來源，也許來自我們中國的傳統(tǒng)文化。

落葉歸根，安土重遷，儒家的意識形態(tài)一直支配著亞洲文化圈。落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使得以農(nóng)耕文明為主的中國人被“束縛”在自己的那片土地上，播種，灌溉，收割，日復(fù)一日，年復(fù)一年。重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，同樣加深了人們對于土地的依賴和對故鄉(xiāng)的思念。

如果說儒家的這種落葉歸根的文化可以很好地適合傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和封建制度，那么這種落葉歸根文化能否很好地適應(yīng)交通和通訊技術(shù)高度發(fā)展的21世紀(jì)，則成了一個問題。當(dāng)人們跨越半個地球只要十幾個小時，當(dāng)通訊工具幾乎可以與世界上任何一個角落的人溝通，這種思鄉(xiāng)之情還有什么意義？

“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，這是對思鄉(xiāng)之情唯一合理卻又牽強(qiáng)的解釋。即，思鄉(xiāng)并不是思鄉(xiāng)，而是因?yàn)闋繏旄改福寄钆笥??？墒撬监l(xiāng)和懷念朋友并沒有直接關(guān)系。

難道在科技高度發(fā)展的今天，我們還應(yīng)該因?yàn)樗监l(xiāng)之情將自己束縛在自己的小縣城，讓自己在大學(xué)的所作所為毫無用武之地？還是讓這種無意義的情感在在外地求學(xué)工作之人的羈絆？

說到思鄉(xiāng)之情，就不得不提這種文化的反面——移民大國美國。

美國自身作為一個移民國家，真正意義上的原住民（印第安人）反而是少數(shù)，美國的白人最初是一群避免宗教迫害的清教徒和冒險家，黑人則是殖民時期從非洲運(yùn)來的黑奴?？墒?，美國黑人不會想著安土重遷，死后葬回非洲的肯尼亞或者南非，白人也不會追求落葉歸根，去歐洲追本溯源，看看自己到底是德意志還是盎格魯撒克遜人。美國的務(wù)實(shí)精神，與美國的發(fā)達(dá)是離不開的。

“思鄉(xiāng)”是一種非理性的情感，就像那句“金窩銀窩不如自己家的狗窩”一樣讓我覺得病態(tài)。后者意味著，有更好的環(huán)境不要，卻只是縮在自己以前習(xí)慣住的地方。除了不思進(jìn)取外我實(shí)在想不出什么合適的評價。

這種文化對人的潛移默化的影響，以及人對文化價值不加批判的接受，都一樣愚蠢。

后者就可以體現(xiàn)在某種自豪感和優(yōu)越感上。

每次聽到別人說"我為自己是XX人"而自豪的時候，我就覺得荒謬。正如叔本華所說，民族自豪感是一種最廉價的情感，因?yàn)檫@是一種屬于所有人的情感，而非獨(dú)一無二的。一個人必定是因?yàn)闆]有什么別的可以感到驕傲，才會強(qiáng)調(diào)自己的民族身份?；谧约荷诖蟪鞘芯陀X得高人一等，也只是在體現(xiàn)自己的無知。

因?yàn)橐粋€人的自然屬性不是一個人自己的行為決定的。亞洲人，中國人，浙江人，男人，等等等等。這些屬性都是伴隨著我的出生強(qiáng)加給我的，我沒有任何選擇的余地。我既不能反抗，也不能改變，只有坦然接受，因此，人既沒有必要為這些屬性感到驕傲，也沒必要為這些屬性感到羞愧。

真正應(yīng)該定義一個人的，絕不簡單地是這些“類本質(zhì)”，而更應(yīng)該是一個人自己的獨(dú)立行為。一個人上過什么大學(xué)，看過幾本書，有什么工作，做過什么事，說過什么話，這一切通過他行使自由意志的行為，才應(yīng)該是判斷人的真正標(biāo)準(zhǔn)。一個人的本質(zhì)在于他的活動與思想，而不是那些僵死的類別。

只不過，在民族主義越發(fā)盛行的當(dāng)下，為自己的民族身份感到驕傲越發(fā)成為一種政治正確，為自己的文化而自豪也越來越普遍。

可是如果一個人總是為自己文化的歷史而驕傲，那么為什么不為自己文化的歷史中所犯下的惡行感到愧疚？

那些在網(wǎng)上強(qiáng)調(diào)著“我國的XX文化博大精深”的網(wǎng)民，他們少得可憐的人文修養(yǎng)對自己國家的文化了解只局限于高中課本：英語差得一塌糊涂，中文也沒好到哪里去，卻標(biāo)榜中文博大精深，比英文要美麗；他們對柏拉圖康德等西方哲學(xué)一無所知，卻總是強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的儒學(xué)道學(xué)比西方那套強(qiáng)調(diào)自由的哲學(xué)要高貴。

可是如果他們是不是中國人，而是法國人或者美國人，大概他們就會換一副嘴臉，說法蘭西文化博大精深。換句話說，他們并不是因?yàn)檎嬲矚g和認(rèn)可自己國家的文化，而無非只是想要通過夸獎自己的所從屬的文化來抬高自己罷了。他們就像一群沒有追求的少男少女，想要通過追星來體現(xiàn)自己的價值——仿佛因?yàn)橄矚g一個藝人，自己就占有了藝人的那些優(yōu)良品質(zhì)。

當(dāng)然，我并不完全排斥思鄉(xiāng)——只要思鄉(xiāng)不是建立在對家鄉(xiāng)無條件的愛，而是因?yàn)閻奂亦l(xiāng)的種種優(yōu)點(diǎn)；我也并不排斥民族/地域自豪感——只要它不是建立在人云亦云的盲從，而是真正基于對那種文化的了解和熱愛。

蘇格拉底說，沒有經(jīng)過審視的生活是不值得過的，此話不假。要是人只會盲目地接受環(huán)境對自己施加的影響，那么他跟只顧覓食和交配的動物還有什么區(qū)別？